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122期香港馬會資料|學會了遊泳又如何?

伏聞上古之年,盤古奮威,混沌初開,已而清者上浮而爲天,濁者下沉而爲地,玉宇澄清,此天地之始也。天地既有,女娲聖眷,水土相融,塑爲人形,此人之始也。火麟昂首,鳳舞九天,司禽總獸,此鳥獸之始也。天地無涯,萬物齊一,皆有其始。

燧人氏授民以火,有巢氏教民以居,神農氏誨民以耕。自三氏以降,千秋萬代,日漸興旺。此三人者,啓122期香港馬會資料輩世代衣食之始。黃帝駕車禦劍,破蚩尤于九州,啓炎黃千年之史;武王吊民伐罪,滅成湯于朝歌,啓周室八百之歲。凡一朝一代,欲有盛世者,必求善始,使開國以弊,則無望長存,複何求安民富國邪?

合抱之木,生于毫末;九層之台,起于累土;千裏之行,始于足下。可見善始之用也。魏征有言曰:“求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源。”凡君子欲展鴻圖之志者,必求善終,亦不忘善始。蓋若無善始,縱有善終,亦有憾于始也。直如屬文之時,若無鳳頭,徒有豬肚、豹尾,亦難盡善也。

古人雲:“君子見機,達人知命。”是故君子不肯碌碌無爲,庸庸一生。但有才智,必欲有所作爲,並求善始而善終。人既爲百靈之長,則當求盡善盡美,而不可舍其十之一也。古人重善終,保晚節,不計前事,不責善始。然今之人也,與先人異甚,每每追安逐逸,不願披荊斬棘。創業維艱,畏之者十之八九也。然其一旦有其始,必戰戰兢兢,克勤克儉,以求善終,何也?惜其始之不易也。正如屬文者,若妙手偶得,已有鳳頭,能不竭智以求豬肚與豹尾乎?今之衆人,聞百家之言,受千秋之都,可爲聖人師者,亦有十之一二,然終無人可爲聖者,何也?乃無善始之念,莫敢爲天下先也。

古有王羲之以己之于古人爲遜。以爲“世殊事異”。吾以此言爲然也。今之衆人,莫不求豬肚之實,欲豹尾之力,獨鮮有重鳳頭者,每草草于其始。余以爲庠序之中,先生堂上,不教善始之道,爲大謬也。若能以善始之道誨人,俟人人善始之時,則自能人人善終。使人人善始,則業各可取;使各致其業,則事無不成。若有如此之民,則不愁教化,不慮動亂也。至于物阜民康,國盛家強,垂拱而可得也。善始之道,于今爲稀,于古爲常。若人人得其三昧,則茲世不可不清明也。

願斯志之永固兮,東終古而未央!

 事件:一只不幸的兔子被狼追到了河邊,險些成爲狼的下酒涼菜。好在命不該絕,危機關頭,兔子居然成功地從餓狼的眼皮下幸運逃脫。
反響:弱小動物界以此爲契機,掀起了學習遊泳的熱潮。
結果:兔子最終沒能學會遊泳。
我的疑問:學會了遊泳又如何?
兔子和狼狹路相逢,並被狼逼進死角。
顯然,這是一個小概率事件,萬類霜天競自由,狼有狼道,兔有兔迹,兔子並不會每天都遇到狼,更關鍵的是,兔子更不可能每天都在水邊遇到狼。如果因爲偶爾被狼逼到了水邊就因此苦學遊泳,這無疑是危機反應過渡。
設想,如果有一天,某只兔子遭受了雷擊,是不是別的兔子都要在身上裝置避雷針?如果有一天,兔子被狼逼到了火堆前,是不是兔子就要因此修煉吸星大法?……
任何人、任何動物,當然也包括兔子,其精力、才智、優長都是有限的,即使有來生,誰也無法讓自己在所有領域超越所有的人。如同那只兔子,即使勉強學會了遊泳,他的技術會超越水蛇?他的攻擊力會超越鳄魚?假如有一天,學會了遊泳的兔子,卻在水裏碰到了凶猛的鳄魚,他是不是還要被教導,說他需要用核武器來裝備自己?
所以,人們常說,“一招鮮,吃遍天”,與其徒費精力在自己所不擅長的領域勤學苦練,倒不如找到自己的特長,從而打造自己的獨門絕技。以長補短,以不變應萬變,這樣也許能在未來的危機中克敵制勝,笑傲江湖。譬如那只兔子,不應該聽風就是雨,硬著頭皮去學習自己怎麽也學不會的遊泳技術,而應該找到自己的突破點,譬如在自己的靈活性和奔跑速度上精益求精,也許真有那麽一天再和餓狼狹路相逢,說不定倒可以以自己的絕技讓餓狼望塵莫及。
兔無完兔,人無完人,讓跨欄的劉翔去跳水,他很難超越郭晶晶;讓郭晶晶打台球,她同樣很難超越丁俊晖。兔子何嘗不是這樣?
在2008年的奧運會上,劉翔因爲跟腱傷痛的原因,在萬衆矚目之下,他遺憾地退出了比賽。如果因此就讓劉翔去在外科手術上去下功夫,以避免下次比賽的失敗,劉翔會因此獲得成功嗎?
這則狼和兔子的故事,更像一個寓言,它暗含的道理當然可以從多個角度去解讀,但有一點是明白的,那就是任何人都無法讓自己成爲全能,除非他是超人,或者他是上帝。兔子不是,122期香港馬會資料們也不是。 

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